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    【解讀】傳統寺廟建筑結構與布局
    2018-09-11 來源: 作者:
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    摘要:多數人進入寺院的心是茫茫然的逢門便入見佛就拜卻不明其中道理本文為你做一個簡單的梳理▽ 寺 和 廟 首先要明確寺和廟的概念,寺
     撰稿人:大臻藝術網
            多數人進入寺院的心是茫茫然的 ,逢門便入見佛就拜 ,卻不明其中道理 ,本文為你做一個簡單的梳理:
    寺 和 廟 :
            首先要明確寺和廟的概念,寺和廟的區別在中國是非常嚴格的,主尊供奉佛菩薩的為寺,主尊供奉鬼神的為廟。
    △ 白馬寺
    △ 極樂寺
    △ 靈隱寺

    △ 文廟 孔子廟
    △ 武廟 關帝廟
    △ 孟姜女廟
    △ 岳王廟
     山 門 :
           佛寺一般多建于山上,所以寺院的外門叫“山門”,又稱“三門”,一般由并列的三扇門組成。中間一扇大門,兩旁各一扇小門。中門為空門,東門為無相門,西門為無作門。
    △ 大佛寺 山門

    山 門 殿: 
            許多寺院將山門建成殿堂式,至少中間那座大門蓋成殿堂式,叫“山門殿”。
    △ 妙樂寺 山門殿
    △ 萬壽寺 山門殿
    鐘 樓 和 鼓 樓:
           進山門后,有鐘、鼓二樓相對。一般凌晨敲鐘,以鼓相對,傍晚擊鼓,以鐘相對。鐘樓懸有洪鐘,有寺院鐘下供奉地藏菩薩,道明為其左脅侍,閔公為其右脅侍。鼓樓置有大鼓,有的寺院供奉有伽藍神關羽,關平為其左脅侍,周倉為其右脅侍。
    △ 寒山寺 鐘樓
    △ 漢佛寺 鐘樓
    △ 大佛寺 鐘樓
    △ 云岡石窟 鐘樓
    △ 云岡石窟 鼓樓
    △ 壽佛寺 鼓樓
    天 王 殿: 
           較大的佛寺都有天王殿。進山門之后,兩旁的鐘樓、鼓樓和中間的天王殿構成寺廟的第一重院落。天王殿有三個重要元素:彌勒佛、四大天王、韋馱菩薩。
    △ 白馬寺 天王殿
    △ 慈航寺 天王殿
    △ 昭覺寺 天王殿
    △ 阿育王寺 天王殿
    大雄寶殿:
           在佛教寺院中,大雄寶殿就是正殿,也有稱為大殿的。大雄寶殿是整座寺院的核心建筑,也是僧眾朝暮集中修持的地方。
           大雄寶殿前大院正中擺放著一個大寶鼎,通常刻有該寺寺名。其北則擺放有燃香供佛的大香爐。殿前各有旗桿一對,旗桿頂部各有一個幡斗,有的還設一對雕龍柱或一對玲瓏塔。殿內佛像前張掛著許多經幡、歡門及各種法器,使大雄寶殿顯得莊嚴肅穆,令人肅然起敬。
          大雄寶殿中供奉本師釋迦牟尼佛的佛像。“大雄”是佛的德號。“大”者,是包含萬有的意思;“雄”者,是懾服群魔的意思。因為釋迦牟尼佛具足圓覺智慧,能雄鎮大千世界,因此佛弟子尊稱他為“大雄”。寶殿的“寶”,是指佛法僧三寶。
          一般殿堂為三開間,大雄寶殿則為九五開間,象征如同帝王的“九五之尊”。供奉佛祖釋迦牟尼,有一、三、五、七尊不同。
    △ 金山寺 大雄寶殿
    △ 靈昭寺 大雄寶殿
    △ 清泉寺 大雄寶殿

    東 西 配 殿:
            規模較大的佛寺在大雄寶殿兩旁還有東西配殿。東為伽(qié)藍殿,供像三尊:波斯匿王(中)、柢陀太子(左)、給孤獨長者(右)。兩側常供十八伽(qié)藍神守護寺院;(伽藍是“僧伽藍摩”的簡稱,是“僧園”之意。這里的伽藍特指“祗樹給孤獨園”,是釋伽在舍衛國居住說法的場所。)西為祖師殿,專祀該宗奠基與功績卓著的祖師。一般正中是禪宗初祖達摩禪師,左方是達摩六傳弟子唐時的六祖慧能禪師,右方是慧能的三傳弟子建立叢林制度的百丈懷海禪師。其他宗派的寺院,也有在祖師殿內加祀本宗祖師像的。
    四 堂  
           四堂為法堂、照堂、經堂與講堂。一些大型叢林都會有法堂和照堂,置于大雄寶殿之后。
    1、法堂:
           為禪門演說佛法的地方。法堂內佛像已不是主體,不少佛寺不設講堂,一般就在大雄寶殿誦讀經書或舉行佛教儀式。法堂的中央設一座臺,安放案桌(講臺)和法座,臺下設香案,兩側是聽法席。法座背后有一個大的屏風,常常有獅子吼圖,因為佛教常將佛說法比喻為獅子吼。
     2、照堂:
           在法堂之后,兩堂實際上為一座建筑物的前后兩個部分,前者為法堂,后者為照堂。寺廟的“主持”如果事情多,就由級別次一等的首座主持說法,因此不在僧堂(法堂)而在照堂進行,因此設法座。此地在僧堂之后,光線不太好,因此取名“照堂”,希望陽光(佛光)普照之意。這里也是寺廟管理人員如首座向僧人發布消息、處理事務之所。
    △ 寒山寺 法堂
    3、講堂:
            亦位于大雄寶殿之后。講堂也是講說佛經的地方。中小型寺院沒有法堂,就以講堂代替法堂。如果有法堂,那么講堂就置于法堂兩側的廂房內,或者安排在佛殿和法堂之間兩跨院之中。寺院是演說佛經、念經、皈依力戒之所。
    4、經堂:
            為藏(zàng)經之堂和僧眾念經之所。它與藏(zàng)經樓不同。藏(zàng)經樓是寺院圖書館,用以儲藏(cáng)寺院內一切圖書。藏(zàng)經樓則專門儲藏(cáng)佛教經典,《華嚴經》曰:“自歸于法,愿與眾生;深入經藏(zàng),智慧如海”。漢式“經堂”與藏(zàng)式的“大經堂”也有所不同。
    四 臺 :
            四臺為樂臺、拜臺、高臺、戒臺四大臺。皆為高臺。四臺名稱不同,功能亦有重合。一般寺院只會建其中一種,而兼其他幾種功能
    1、戒臺:一般稱戒壇,古印度叫“曼陀羅”,中文譯為“壇”。壇建在寺院內地勢較高處,臺子也較高,為僧眾受戒之所。漢式寺院的壇場則建在寺院內空曠之處。凡是禪宗律宗寺院,皆在戒臺前立一石碑,上書“禁葷酒入山門”,稱“戒壇石”。
    2、樂臺與拜臺:樂臺俗稱“月臺”,有的送佛教派又稱“拜臺”,是寺中在佛前舉行宗教儀式時,用來演奏佛教音樂的地方。一般建在大雄寶殿之前,其高度與大雄寶殿的須彌座相平。開間一般是三到五間,形狀為方形。正面設一臺階。古剎的東西兩側還有兩部臺階。
    3、高臺:在寺院獨立處建臺,該臺尺寸一般在丈二左右。臺上建合院房舍或一組殿宇,是寺內極其尊貴處。主要用來供奉寺內主要佛像,如銀川海寶寺,洛陽白馬寺。唐玄奘曾在白馬寺高臺內翻譯由印度帶來的佛經。

    羅 漢 堂 :
            羅漢是釋迦摩尼的弟子,男性僧人。又名阿羅漢,意譯為“殺賊”、“不生”等,為明智應禮之人。佛教有的寺院設有羅漢堂,有的還單獨建有羅漢院。
    △ 國清寺 羅漢堂
            寺院供奉的羅漢有多種:最常見的有十八羅漢、十六羅漢和五百羅漢。唯有大型寺院方建,也往往是該寺最有華彩之處,如蘇州的西園寺,北京西山的碧云寺,四川成都的寶光寺,上海的龍華寺,武漢的歸元寺,昆明的筇竹寺等。五百羅漢,通常是指佛陀在世時常隨教化的大比丘眾五百阿羅漢,或佛陀涅槃后,結集佛教經典的五百阿羅漢。印度古代慣用“五百”、“八萬四千”等來形容眾多的意思,和我國古人用“三”或“九”來表示多數很相像。因此,“五百羅漢”不一定就是五百,而且他們的名字也不是明確的。
    △ 靈隱寺 五百羅漢
    △ 歸元寺 羅漢堂
    △  寶光寺 羅漢堂
            正因羅漢的數量、姓名和造像沒有經典儀軌依據,所以,各地寺廟在建羅漢堂時,往往數量規模和人物造型都可能不一致。
    禪 房 :
            又稱禪屋、禪居、禪堂。禪宗寺院以“禪那”為宗旨。“禪那”意謂“思維”或“靜思”,也就是需要安靜地思考問題,這就需要靜居之處,因此就產生了禪房。禪房一般在寺院的后部或方丈室附近,修禪人居住之所。
    監 院 和 方 丈 院 :
           監院是寺院的總管,地位僅次于方丈。早期的寺院兩者的區別在于:方丈是德高望重學問高深的僧人,該寺院的精神領袖;監院是該寺院的最高行政長官,寺院的實際管理者。唐代以后,對監院的選拔往往強調既有學問、懂佛法,又能認真辦事的僧人來充當,監院與方丈的職責開始混同。
           方丈院是監院或方丈的正寢之所。一般在寺院的后部單獨建一處房屋或院落,作為寺院住持的住所。古代維摩居士之石室為方形,長寬皆一丈,故曰“方丈”。后來的方丈室雖為寺院住持的住所,但并不奢華,面積也不大。后來的監院或方丈常在寺院舊房屋中處理公務,一些小型寺院,也不設方丈院,而將寺院內的旁院、跨院作為監院、方丈止息之所。

    大 齋 堂 :
            佛教提倡眾生平等,僧人不管地位高低都集體就餐,決不能分散就食,所以眾僧人就食處稱之為“大齋堂”。大的寺院的灶房大鍋一次都可煮飯一石以上,燒菜百斤以上。即使有如此大鍋,對于一個有上千僧人的大型寺院,再加上四方慕名而來的云游僧人,即使有幾口大鍋也不能滿足千名以上僧人在一起同時用飯,因此就產生兩種用餐辦法:一是分成幾批用餐,以保證都在一個大齋堂用餐;另一種是分成幾個大齋堂,以保證能同時用餐,基本上沒有破壞集體用餐的古訓。臺灣的佛光山和中臺禪寺等大型寺院皆采取此法。
     藏 經 閣:
            有名的寺院大都建有藏(zàng)經閣,位置在佛寺最后一個院落,常為一座兩、三層的閣樓,作為儲藏(cáng)佛經之用。在藏(zàng)經閣的兩側,設有配樓或配閣。這種做法后來傳到日本。不過名稱稍有不同,如日本法隆寺、唐招提寺的藏(zàng)經閣叫經藏(zàng),法華寺則叫經庫。經藏(zàng)或經庫內俱供奉付大士像,即我國六朝時梁代善慧大夫付翁之像。因為他發明了輪藏(zàng)方式,曾建立大層龕等藏經方法。另外,閣內還設釋迦摩尼像,脅侍二菩薩像,有的還供奉日本天臺宗創始人最澄法師像。
    碑樓 碑亭 亭臺:
           碑樓是寺院用來安放大型石碑所建筑的樓閣,作用是防止石碑因日曬雨淋而風化破損。造型多為方形,四面開門,中間端放大碑。碑樓頂部為重檐歇山式,與鐘鼓樓樓頂樣式相似。碑樓一般建在大雄寶殿前面院子的兩側,數量有一對、兩對、三對。有的寺院為了不妨礙大雄寶殿的莊嚴氣象,不在前面建碑樓而在前面兩側建碑廊。作用與碑樓相同。 
    △ 碑樓
    石碑的碑記基本為三類:
           一是介紹該寺歷史,包括初建、重建時間,高僧、官員和文士在此修持、游覽及其歌賦;
           二是刊刻公示該院制度;
           三是公布四方信士在寺院興建或重建中布施者姓名及金錢數目有的寺廟還有圖碑,刻錄該寺的平面圖。有的千年古剎還把歷代石碑包括已廢毀的寺廟內石碑集中在一起,形成碑林。凡是大寺、名寺,常請名家、大書法家來撰寫碑文。其碑文也就成了文學和書法名篇。
           有的寺院不建碑樓、碑廊而建碑亭,作用與碑樓、碑廊相同。造型亦多為方形,建在臺基上,四面為四根立柱,無門,中間端放大碑。碑亭一般建在寺廟前院或后院兩側,左右各一。也有建在寺廟四角,共四個。碑亭整體一般涂成紅色,頂部要用琉璃瓦。如皇帝賜的御碑,那就只建一座高大碑亭,放在中軸線上,皇權即使在提倡佛法平等的寺院也是至上的。
    △ 碑亭
           亭臺供香客和游人休息,形狀不只是方形,也有六角、八角形 。一般建在前院或后院的兩側。
    △ 亭臺
    廊 院 與 群 房 :
           廊院:是用回廊組成的院落,最早用于民宅和宮殿,后來也用于寺院建筑之中。基本上有四種類型:第一種是周廊式,四面都有廊,主體建筑物圍在其中,前后或左右排列為一組建筑,這種形式最為常見,尤以唐代的寺廟為多;第二是斷廊式。東西南北四面都有房屋。四面房屋拐角處用用廊銜接,北京和東北的民居四合院多用此種方式;第三游廊式。與斷廊的建筑方式相近。區別是斷廊的兩邊有墻隔斷,外面看不見廊內。游廊兩邊沒有墻,香客、游人、僧人在廊內可見廊外風景。游廊在寺院內作為常見。第四種是兩座殿之間用廊銜接。這種殿又稱工字殿。
    △ 廊院
           群房:寺院內,天王殿、大雄寶殿等主要建筑物皆建在中軸線上,僧人生活、工作用房則建在院子四周,或單座,或成排,這類房屋稱之為群房。群房主要用途是作客房,用來接待來訪者,此外也做辦公之用,充當會議廳之類。有的寺院還把群房作為法堂、念佛堂、寺院歷史文物陳列室。小型寺院還用來充當齋堂、僧舍等。
    — 放 生 池 —
           建在寺院山門前,池的大小視寺的規模而定。如福州涌泉寺山門前的放生池,大到要在周圍筑上矮墻,防止游人掉入水中。放生池是天臺宗智者大師所創立,由香客將購來的魚放入水中,以示佛家好生之德。唐代宗乾元二年(759),詔令天下寺院皆設放生池。放生池還能起到貯水作用,可用來救火。
    △ 涌泉寺 放生池
    △ 慶云寺 放生池
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